POR TODAS LAS MUJERES

20 años por todas las mujeres

admin — Mon, 04 Mar 2013 17:50:36 +0000

GIRE y Gatopardo presentan el libro 20 años por todas las mujeres, y aquí se incluyen fragmentos de las entrevistas que lo conforman. A la venta en librerías a partir de junio de 2012.

Un recuento de algunas voces del movimiento de las mujeres y la lucha por los derechos reproductivos en México. 20 años por todas las mujeres celebra tres aniversarios, cada uno con una narrativa distinta.

40 años de trabajo y logros de uno de los grupos del movimiento feminista en México, contados mediante imágenes.

20 años del Grupo de Información en Reproducción Elegida (GIRE), uno de tantos actores que contribuyeron a la despenalización del aborto en la ciudad de México. Estas dos décadas se celebran con 20 entrevistas a personas que desde distintos ámbitos de acción han colaborado en la causa de los derechos de las mujeres, entre ellas Patricia Mercado, Jorge Carpizo, Julio Frenk, Elena Poniatowska, José Woldenberg y Ángeles Mastretta.

5 años de la despenalización del aborto en la ciudad de México, conmemorados en cinco ensayos que trazan un hilo conductor entre el pasado y el futuro de los derechos reproductivos.

El 9 de mayo de 1971, frente al Monumento a la Madre, un grupo de mujeres se manifestó contra la mistificación de la maternidad y la invisibilidad de la carga de trabajo doméstico. Las movía un ideal de justicia e igualdad para sí mismas y para todas, especialmente para las que no estaban allí.

Dos décadas y muchas batallas después, en abril de 1992, Marta Lamas, Patricia Mercado, María Consuelo Mejía, Sara Sefchovich y Lucero González formaron el Grupo de Información en Reproducción Elegida (GIRE), con la misión y la visión de contribuir al reconocimiento, respeto y garantía de los derechos reproductivos en México.

A lo largo de 20 años, se han reunido voces, experiencias, aprendizajes, convicciones, empeños. Se han abierto incluso otros caminos, otros modos de andar hacia la misma meta y otras metas que alcanzar. Con 20 años por todas las mujeres, celebramos estas dos décadas de labor y refrendamos el compromiso de continuar el trabajo para que todas las mujeres en México puedan ejercer plenamente sus derechos reproductivos, sin discriminación y en condiciones de igualdad.
—Grupo de Información en Reproducción Elegida (GIRE)

20 años por todas las mujeres es un recuento anecdótico, lúdico, de las conquistas por los derechos de las mujeres en México. Escogimos a 20 personajes de la lucha por los derechos de las mujeres, personas que desde su trinchera han contribuido a la causa. Cinco periodistas entrevistaron a políticos, escritoras que encuentran en el arte una forma de activismo feminista y militantes de tiempo completo. En algunos casos, los entrevistados cuentan por primera vez su historia personal y nos llevan tras bambalinas. Cinco ensayos breves tejen un hilo conductor entre el pasado y el futuro de la lucha por los derechos de las mujeres, y hacen el análisis de qué se ha hecho, dónde estamos y hacia dónde vamos.
—Revista Gatopardo

El cuerpo en sí mismo. Al quitarse la ropa, fue inevitable que sus cuerpos se volvieran más visibles. En estos retratos, la piel, la carne y el cuerpo en sí fueron probablemente más evidentes que las prendas que se quitaron.
—Phoebe Theodora (fotógrafa de 20 años por todas las mujeres)

Marta Acevedo

admin — Fri, 04 May 2012 03:06:52 +0000

La mañana del domingo 9 de mayo de 1971 llegaron con toda cautela al Monumento a la Madre. “Amparo Ochoa iba a cantar y Nancy Cárdenas iba a hacer una actividad guiñolesca, cuando les comunicamos que no nos habían dado permiso, dijeron: ‘Mejor para otra ocasión’. Así que íbamos nada más con globos y pancartas”, dice Acevedo. Antes de desplegar las pancartas buscaron en los alrededores la presencia de policías. No encontraron nada que las alarmara. Entonces formaron pequeños círculos de discusión y poco a poco fueron mostrando los carteles y repartiendo los globos que tenían escritas consignas feministas. Estuvieron unas tres horas en el monumento sin que nadie las molestara. Los periodistas invitados se distribuyeron entre los distintos círculos y sirvieron como escudo ante cualquier amenaza. Quienes pasaban por el lugar se detenían, preguntaban, aplaudían o estaban en desacuerdo con lo que se decía. “Por ejemplo, una mujer mayor dijo: ‘Claro, esto es así porque detrás de cada abnegada madre mexicana hay un macho mexicano’, luego de media hora de estar en la discusión, la mujer lo entendió y lo resumió en una frase”, dice Acevedo. Incluso, cuenta entre risas, llegó un contingente de aspirantes al título de Señorita México para dejar una ofrenda floral en el monumento. Con ellas venían las cámaras de Telesistema Mexicano, que también se interesaron por el evento feminista. Así fue como, ese domingo, se dieron a conocer en cadena nacional.

La protesta tomó dimensiones insospechadas. Al día siguiente, varios diarios consignaron sus demandas, y el grupo de mujeres creció. “Vimos que era fácil convocar a la gente, eso nos dio muchos ánimos, estábamos borrachas de alegría”, dice Acevedo al recordar cómo fueron venciendo sus temores y se cargaron de fuerza interna para irradiar su mensaje de liberación. Durante los siguientes años volvieron al monumento —ya con permiso oficial— para protestar en el marco del 10 de mayo, pero ninguna manifestación fue tan simbólica como la de 1971.

—Por Mario Gutiérrez

Emilio Álvarez Icaza

admin — Thu, 03 May 2012 04:00:34 +0000

Tras escuchar diversos argumentos por medio de una amplia consulta pública, el 28 de agosto de 2008, los ministros de la Suprema Corte de Justicia de la Nación, con mayoría de ocho votos a favor y tres en contra, resolvieron la constitucionalidad de la ley capitalina que hacía legal la interrupción del embarazo.

Álvarez Icaza se había negado a las peticiones de miembros del Partido Acción Nacional, como la líder del partido en el DF, Mariana Gómez del Campo, y el ex secretario de Gobernación, Carlos Abascal, para que también presentara un recurso de inconstitucionalidad. Esa negativa le pasó factura al vetarlo para la presidencia de la Comisión Nacional de los Derechos Humanos (CNDH) cuando, a finales de 2009, hubo de ser relevado José Luis Soberanes. “Valió la pena pagar esa factura —dice Álvarez Icaza a la pregunta necesaria—. Para mí, los cargos son medios, no son fines; yo no necesito un puesto para trabajar en pro de los derechos humanos.”

Confiesa que en el momento del relevo en la CNDH hubo quien se acercó a decirle: “Emilio: si te comprometes con la vida, tú quedas, porque tienes un buen perfil”. A lo que respondió: “No he dejado de comprometerme con la vida, entiendo el milagro de la vida y en lo particular no acompaño del todo que la gente pueda o no interrumpir el embarazo, pero no creo en que yo pueda imponer mis creencias porque en un régimen de derechos debemos generar las condiciones para que cada quien pueda decidir en libertad”.

—Por Antonio Bertrán

Carmen Aristegui

admin — Wed, 02 May 2012 04:11:28 +0000

La voz de Carmen Aristegui siempre estuvo ahí. Incombustible y paciente. Nunca se cansó de preguntar, de buscar, de entender, de dar pistas. Algunos días se indignó, en otros pareció estar triste y en pocos se mostró animada. Así se le escuchó a través de la radio y la televisión abordar una y otra vez, durante meses y años, el caso de Paulina Ramírez Jacinto, la niña de 13 años, violada en 1999 —y embarazada producto de esa violación—, que pidió el aborto que la ley permitía, pero que las autoridades de salud de Baja California, donde vivía, le negaron.

Le dolió lo que le hicieron a la joven. Le sigue doliendo el abuso y el engaño en contra de quien no pudo decidir con libertad sobre el embarazo. Esto la llevó a comprometerse con su auditorio para darle los suficientes elementos de entendimiento y la difusión periodística necesaria para lograrlo. El caso de Paulina —paradigmático en el periodismo mexicano por la cercanía con que se contó la historia y emblemático para quienes protegen los derechos de las mujeres— sirvió para debatir un asunto tan profundo como los factores de poder que hacen muy difícil, en algunos lugares del país, la pelea por la libertad reproductiva de las mujeres.

“Con lágrimas o sin lágrimas, el caso Paulina tocó muchas conciencias, muchas fibras y ha sido de enorme importancia”, contesta Aristegui después de que le pregunto si lloró con este caso. Sin bajar la voz ni la mirada dice que no, que no derramó una sola lágrima, quizá porque en su trabajo como periodista ha desarrollado un sistema de autocontención que no la deja llevar al aire sus emociones.

—Por Mario Gutiérrez

Sabina Berman

admin — Tue, 01 May 2012 04:16:58 +0000

El argumento de la obra de teatro y de la película es en esencia el mismo: Gina, una mujer de negocios, de mediana edad y atractiva, es amante de Adrián, un periodista también de mediana edad, casado, al que sólo ve cuando él la llama. Ambos se sienten atraídos por la figura de Francisco Villa, y Gina ayuda a su amante a escribir un libro sobre el héroe, quien se aparece en escena para darle consejos machistas a Adrián cuando Gina se harta de la relación basada sólo en el sexo, y quiere casarse con él y tener un hijo.

“Cuando concebí la obra pensé que en la literatura escrita por mujeres hay mucha victimización, mucho martirio, y decidí hacer una comedia donde el objeto de la broma fuera el machismo para declararlo nefasto de una vez por todas.”

Muy divertida, Berman recuerda que las mujeres salían muy contentas de la obra y también los hombres, aunque algunos, “poquitos”, se disgustaban con la sátira.

“Me encontré a varios intelectuales pateando los pilares del teatro —afirma entre risas—, me decían que cómo me atrevía a tocar a Pancho Villa, a suponer que la izquierda no era igualitaria.”

—Por Antonio Bertrán

Jorge Carpizo (QEPD)

admin — Mon, 30 Apr 2012 22:12:22 +0000

Confiado en que ganaría la razón, Carpizo esperaba que la mayoría de los ministros de la Suprema Corte de la Nación regresara a las tesis que la llevaron a validar la constitucionalidad de la despenalización del aborto en el Distrito Federal en las primeras 12 semanas de gestación.

“No hay que perder la esperanza, y aquí la academia puede contribuir mucho dando argumentos y apoyando los argumentos de los ministros que están por la protección de los derechos de la mujer. Es fundamental la organización de la sociedad civil y los argumentos que ofrezca la academia, argumentos serios. ¿Cómo se ganó en el Distrito Federal? Con puros argumentos serios”, decía.

Así quiso contender y debatir. Su llamado fue por la defensa de los derechos de las mujeres en cualquier terreno y desde todas las instancias.

“El tema del aborto no puede discutirse con descalificaciones e insultos personales, sino únicamente con argumentos. Debe existir tolerancia —una de las características de cualquier sistema democrático— a los planteamientos del antagonista. Debe prevalecer la razón y la causa de los derechos humanos”, escribió Carpizo en el libro Derechos humanos, aborto y eutanasia.

Eso lo aprendió en la sala de su casa cuando de niño encontró en las palabras la mejor forma de pelear.

—Por Mario Gutiérrez

Julián Cruzalta

admin — Sun, 29 Apr 2012 04:27:41 +0000

La Iglesia, dice el fraile Cruzalta, tiene una mirada premoderna cuando se trata de anticoncepción. Los cánones eclesiásticos fueron escritos cuando los conocimientos de fisiología y medicina eran muy básicos. “Con los avances de la ciencia, la Iglesia tendrá que hacer una renovación [de su doctrina].”

—¿Dios quiere que tengamos los hijos que él nos mande? —le pregunto.
—No, Dios nos manda responsabilidad. Los hijos que podamos amar, educar, ahí entra la planificación. El animalito no tiene esa responsabilidad. La sexualidad humana no es sólo reproductiva, eso es en lo que es diferente a los animales.

Cruzalta explica que hay vida en todos lados, y que hasta al bañarse se desechan células en las que hay vida humana, pero eso no convierte a nadie en homicida. “Hay vida en una célula, pero una célula no es persona humana. La vida y la persona humana no son sinónimos.”

Ahí encuentra el fraile la diferencia y la solución a la discusión del aborto, en la diferencia entre vida y persona humana. Le molestan quienes aseguran que antes del nacimiento no hay vida, que se trata de una cosa. Cree que hay que valorar y ponderar según la circunstancia. El valor de la vida, finalmente, lo asignan los humanos por medio de la relación afectiva.

—¿En qué momento se es persona humana, entonces? —le pregunto a Cruzalta.
—Ésa es la pregunta más fuerte. Depende de cada mirada, de la mirada de cada uno.

—Por Galia García Palafox

Marcelo Ebrard

admin — Sat, 28 Apr 2012 16:39:58 +0000

La jerarquía de la Iglesia amenazó con la excomunión al jefe de Gobierno y a los legisladores que apoyaran la reforma que despenalizaba el aborto en la ciudad de México, pero, para Ebrard, ése y muchos otros más eran riesgos medidos. “Yo sabía que iba a haber una reacción muy virulenta, por lo menos del sector católico, del Partido Acción Nacional (PAN). Sabíamos que es un tema en que puedes estar en desventaja porque hay mucho peso de concepciones muy antiguas. Pero dije: ‘Hagamos un cálculo de qué es lo que puede suceder’”, cuenta.

La postura del PAN, como se esperaba, fue de rechazo a la iniciativa de reforma. De alguna manera, al jefe de Gobierno le gustaba la definición que este debate le brindaba: “Que quede clara una diferenciación entre derecha e izquierda, de eso se trata —dice—. Queremos ganar elecciones sin crear polémica, y así casi no podemos tomar decisiones. Es un mimetismo”.

El debate se polarizaba cada vez más, pero las encuestas indicaban que la mayoría de los capitalinos apoyaba el derecho de la mujer a decidir. “Las mujeres de clase media popular de 40 [años] en adelante no simpatizan con esta idea. Las mujeres más jóvenes, digamos de 18 a 35, claramente apoyan la medida […] [y entre los hombres] hay un apoyo mayor.”

“La decisión de la [Suprema] Corte fue muy valiente, tuvieron mucha presión. Todo mundo les habló, los fueron a ver […] Fue un debate muy interesante”, dice Ebrard casi cuatro años después y confiesa que durante los meses de discusiones en la Suprema Corte, nada era seguro. “Imagínate que la Corte hubiera votado en contra, hubiera sido espantoso, pero por fin ya lo sacamos.”

—Por Galia García Palafox

Julio Frenk Mora

admin — Fri, 27 Apr 2012 04:38:14 +0000

Los jerarcas católicos llegaron al extremo de amenazar públicamente con la excomunión a las mujeres que tomaran la pastilla y a quienes promovieran su uso. Provida insistió en que era un método que causaría una “verdadera masacre de mexicanos en el seno materno” porque la vida del ser humano —sostenía— empieza con la concepción.

“Nunca me imaginé que iba a haber tanta tensión mediática —confiesa el hoy director de la Escuela de Salud Pública de la Universidad de Harvard—. Pero el proceso estaba blindado por la forma participativa y abierta en la que se dio.”

La evidencia científica era abrumadora, dice Frenk, porque la literatura sobre el tema deja muy claro que la anticoncepción de emergencia interfiere con la ovulación o con la movilidad de los espermatozoides, pero no evita que un óvulo fecundado anide.

A pesar de las evidencias científicas, la controversia mediática se potenció cuando, al año siguiente, la píldora de emergencia dio el paso lógico de ingreso al cuadro básico de medicamentos, y así estar al alcance de los derechohabientes de las instituciones públicas de salud. Fue entonces cuando un sector radical del Partido Acción Nacional, encabezado por su presidente Luis Felipe Bravo Mena, exigió la destitución de Frenk Mora, quien puso su renuncia a disposición del presidente Vicente Fox porque no quería causarle problemas, y no estaba dispuesto a claudicar ante una decisión colegiada. “El presidente Fox mostró una gran integridad al no aceptar mi renuncia, y al contrario, salió Eduardo Sojo [entonces coordinador de asesores de Políticas Públicas de la Presidencia de la República] a validar la decisión de la Secretaría de Salud.”

—Por Antonio Bertrán

Ángeles Mastretta

admin — Thu, 26 Apr 2012 04:42:51 +0000

Alguna vez, Ángeles Mastretta fue parte del México que clandestinamente hacía uso de un derecho no reconocido: el de las mujeres a decidir sobre la maternidad.

A la vuelta de los años, dice que casi se le olvida.

“Jamás me sentí puesta en la empresa, casi teológica, de la liberación femenina. Sabía, eso sí, de qué lado estaba. Pero ahora me doy cuenta de que nunca pensé, de manera consciente: ‘Estoy violando la ley’. Y me vine a dar cuenta de cuán drástica era la pena de esa ley, cuando se vuelve un derecho accesible en la ciudad de México”, dice muchos años después.

Recuerda aquellos días en que se hacía un trabajo enorme en la clandestinidad, pero que era una práctica a la que recurrían muchas mujeres.

Eran los años setenta, ochenta y noventa. Médicos solidarios con esta causa desafiaban la ley. Se metían en líos por ofrecer un servicio que, normalmente, sólo era accesible para la gente que podía pagarlo. La solidaridad era clave para contactar al médico, para confiar en él, para reunir el dinero y cubrir el costo del servicio. Y era clave en el respaldo emocional de las mujeres que habían tomado la decisión de interrumpir su embarazo.

—Por Ivonne Melgar

María Consuelo Mejía

admin — Wed, 25 Apr 2012 04:46:05 +0000

En su oficina de Católicas por el Derecho a Decidir, María Consuelo Mejía Piñeros conserva el primer póster difundido por la asociación: una pintura renacentista sobre la Anunciación. “Maternidad libre”, sale de la boca del arcángel Gabriel, mientras que la Virgen, inclinada con humildad, dice: “Maternidad voluntaria”. Corona la escena una aseveración que ningún teólogo puede refutar: “María fue consultada para ser madre de Dios”.

María Consuelo dirige Católicas desde su fundación. “Ya casi estoy como el papa, llevo más de 15 años”, dice riendo.

“Los evangelios fueron escritos por hombres en una cultura patriarcal y misógina, pero aunque Jesucristo no se refiere directamente a las mujeres, en su vida les dio un lugar muy importante: es a ellas a quienes se aparece cuando resucita, por ejemplo —dice—. Lo que es inadmisible para la jerarquía católica machista es que las mujeres podamos ejercer la autonomía, menos aun en una cuestión tan seria como dar la vida o quitarla.”

Además de que, dice, campea la idea de que las mujeres existen sólo para ser madres, por lo que si se evade o elimina esta posibilidad se convierten en personas peligrosas que tienen sexo por placer y son dueñas de sus libertades. “Eso es impensable.”

En su disertación dice que la religión católica no es homogénea, que la tradición y la doctrina hablan de un valor fundamental: la libertad de conciencia como base de la dignidad humana. “Esto es lo central para nosotras, porque hasta Juan Pablo II decía que quien no siga los dictados de su conciencia no puede responsabilizarse de sus actos.”

—Por Antonio Bertrán

Patricia Mercado

admin — Tue, 24 Apr 2012 04:51:38 +0000

En los años ochenta, Mercado, entonces integrante de Mujeres Trabajadoras Unidas, colaboró con el Sindicato de Dina-Renault y con las mujeres en las maquiladoras de Ciudad Juárez. La idea era que con un mejor salario para las mujeres tendrían mayor independencia, y la organización iría jalando a otras mujeres en la defensa de sus reivindicaciones.

“Estábamos dispuestas a caminar por las calles, nos acercábamos a las fábricas. En 1985 empezamos a reunir a los diferentes grupos de costureras al campamento de San Antonio Abad. Ahí se cayeron muchas fábricas.” Con la tragedia quedó al descubierto el modelo de explotación a destajo de las empleadas del sector textil y del vestido. Al reclamo de indemnizaciones y recontrataciones justas, seguridad social y salario digno se añadió la defensa del derecho al aborto y a la diversidad sexual. “El movimiento feminista, que siempre ha sido muy capacitador, construyendo conciencia, autoestima, se ligó a uno social, de masas, como es el movimiento sindical”, dice Mercado.

En los talleres de formación política, las costureras asumían sus nuevas banderas con una frase que después sería retomada por las líderes feministas: “En el amor y en la guerra, todo se vale”.

Es la etapa en la que se da un salto “entre la liga que hay entre el movimiento feminista y los sectores populares. Es en los años ochenta, cuando se masifica la plataforma feminista”. Y también hay un salto personal. Mercado venía de una militancia política radical como responsable del trabajo con mujeres vinculadas al trotskismo, en el Partido Revolucionario de los Trabajadores (PRT), al que ingresó en 1981.

Pero la experiencia con el Sindicato de Costureras 19 de Septiembre, del que era consejera de Trabajo, sepultó la visión de que lo único valioso era considerarse y proceder como revolucionaria. Y en 1988 dejó las filas del PRT para trabajar como reformista: ir por muchos pequeños cambios.

—Por Ivonne Melgar

Ruy Pérez Tamayo

admin — Mon, 23 Apr 2012 04:57:04 +0000

Pérez Tamayo tiene 87 años de edad, una trayectoria científica de más de medio siglo centrada en la investigación biomédica y diversos libros publicados, como el Diccionario incompleto de bioética. Es un hombre que asegura vivir de acuerdo con sus convicciones. Sus padres —un violinista y un ama de casa, ambos de origen yucateco— no lo educaron en religión alguna, tampoco fue bautizado y al crecer abrazó el agnosticismo.

Nunca, dice el también autor de Ética médica laica, ha siquiera atisbado la existencia del alma en alguno de los muchos experimentos u observaciones empíricas que realizó como jefe de diversos laboratorios en los institutos de Investigaciones Biomédicas, de la Universidad Nacional Autónoma de México, y Nacional de Ciencias Médicas y Nutrición Salvador Zubirán. Cuando se le pregunta qué diferencia, entonces, al ser humano de los animales, ríe complacido y responde: “La diferencia es de grado: nosotros tenemos un nivel de conciencia superior al de los antropoides, los homínidos, los monos”.

El doctor en inmunología, experto en organismos simples como los virus y las bacterias, está convencido de que el ser humano empieza cuando el individuo tiene conciencia de su existencia, esto es, cuando se activan las funciones de la corteza cerebral, la capa más superficial del cerebro, relacionadas con la percepción, la imaginación, el pensamiento, la decisión y el juicio.

Ese momento inaugural de la corteza cerebral ocurre hacia las 20 o las 22 semanas de gestación.

Con su impecable bata blanca, Pérez Tamayo se permite un momento de sarcasmo para refutar la tesis conservadora que sostiene que cuando se unen los gametos femenino y masculino hay un ser humano en potencia: “Eso es mucho optimismo; aun en los embarazos más perfectos hay un índice de pérdida de dos terceras partes, y entonces la potencia resultó ser impotencia”.

—Por Antonio Bertrán

Elena Poniatowska

admin — Sun, 22 Apr 2012 05:04:00 +0000

La máquina de escribir le ayudó a romper ataduras, a volar de la jaula, a encontrar a pájaros de su especie. Con las palabras creaba mundos y se iba recreando a sí misma, acercándose a otro modelo de mujer lejano al que parecía su destino de princesa polaca.

Ella evitaba pisar alfombras rojas y se metía a cada tema por los sitios más inesperados, hasta por la puerta de la cocina. Escribía de todo lo que le llamaba la atención: los paseos de los enamorados por La Alameda, los dulces y los sonidos de un mercado o las cintas multicolores con las que las empleadas domésticas amarraban sus trenzas.

En 1968 —el mismo año de la matanza estudiantil que partió el espinazo de su generación— se casó con el astrónomo Guillermo Haro. Ante el horror de la lucha estudiantil supo lo que tenía que hacer: documentarlo. Dejó constancia de las voces en La noche de Tlatelolco.

Con el país, Poniatowska fue cambiando. Sus entrevistados eran campesinos a quienes les quitaron las tierras, estudiantes torturados, madres que buscan a sus hijos desaparecidos, escritores encarcelados. Una tarde de andanza callejera rumbo a la prisión de Lecumberri conoció a la lavandera Josefina Bojórquez, una ex soldadera brava y malhablada que se desesperaba de la güerita preguntona que la visitaba para saber sobre su interesante vida. Hasta no verte, Jesús mío es la novela en la que inmortalizó a esa mujer (a la que en la ficción bautizó como Jesusa Palancares), que la dejó curiosear su vida y esculcar en sus recuerdos. Ella era ese otro modelo de mujer, siempre echada pa’delante a pesar de los muchos fregadazos en la frente.

—Por Marcela Turati

Paulina Ramírez

admin — Sat, 21 Apr 2012 05:09:27 +0000

Aquella noche de 1999 cambió su vida. Cuando se dieron cuenta del embarazo, Paulina y su madre acudieron al Ministerio Público a pedir autorización para interrumpir el embarazo al que por ley tenía derecho.

Los doctores se reían de Paulina. “¿Qué haces aquí? Aquí no es pediatría”, le decían. Aunque los estudios confirmaron el embarazo y había una orden para que le practicaran el aborto, los médicos adujeron excusas para no hacerlo. Le pedían que regresara al día siguiente, y al siguiente.

La primera vez que Paulina ingresó al Hospital General para interrumpir su embarazo, la tuvieron ahí una semana. Tenía dos meses de embarazo. Desde la cama, entre mujeres en trabajo de parto —porque ahí la pusieron—, escuchaba el cuchicheo entre médicos y enfermeras: no le iban a practicar el aborto, así perdieran su trabajo.

Paulina y su madre volvieron al Ministerio Público. El procurador de Justicia del Estado, Juan Manuel Salazar Pimentel, las atendió personalmente. Las subió a su automóvil y las llevó a ver a un amigo suyo: un sacerdote que amedrentó a Paulina con quedar excomulgada.

Paulina ingresó por segunda vez al hospital. Las enfermeras la maltrataban y procuraban que todos se enteraran de la razón de su hospitalización. El cuarto día de espera, el director del hospital entró a la habitación de Paulina con dos mujeres, que ella describe como si las tuviera enfrente. Se presentaron como empleadas del Sistema Nacional para el Desarrollo Integral de la Familia (DIF). “Me mostraron una hoja en blanco con manchas negras. ‘¿Qué ves ahí? —me dijeron— Echa la cabeza atrás, cuenta hasta 10, y vela.’ Era la cara de Cristo”, dice Paulina, y mueve la cabeza, indignada. Le pusieron videos de fetos. Le dijeron que lo iba a matar si interrumpía el embarazo. La niña de 13 años no podía con tanto. “Se me vinieron tantas cosas a la cabeza. Por una parte les creí.” Tiempo después se enteraron de que las mujeres eran miembros de Provida, no trabajadoras del DIF.

—Por Galia García Palafox

Rosario Robles

admin — Fri, 20 Apr 2012 05:14:17 +0000

“Cuando tomé el gobierno de la ciudad, era como tierra minada; había que estar todos los días lidiando con conflictos y situaciones. Pero una vez que pasó el 2 de julio, en el que habíamos refrendado el triunfo en la capital, se dio una coyuntura que para mí era privilegiada: la decisión del gobierno de Guanajuato de eliminar a la violación como causa excepcional para interrumpir el embarazo”, relata. Vinieron los encuentros con las organizaciones feministas y las luchadoras de siempre. “Hablé con ellas y les dije que la iniciativa no la presentaría el Partido de la Revolución Democrática (PRD) en la Asamblea Legislativa, sino yo como feminista, como jefa de Gobierno comprometida con los derechos de las mujeres, porque la ofensiva sería muy grande.”

Cuando recuerda lo sucedido, Robles califica de valiente aquella posición. “Sabía que el PRD tenía mayoría en la Asamblea Legislativa y que sería una pelea muy dura. No sabía si la íbamos a ganar. Hablé con Tere Vale, con Beatriz Paredes, con María de los Ángeles Moreno, que estaba en la Asamblea Legislativa. Y anuncié la iniciativa en el Palacio del Ayuntamiento.”

En su mensaje para presentar la propuesta dijo que debía dejarse a un lado la hipocresía y la doble moral porque en los hechos las mujeres abortan, por lo que se trata de un problema de salud pública. Con la mirada puesta en Guanajuato, planteó que con su proyecto de despenalización del aborto no sólo se mantenía la causal por violación, sino que se aumentaba para casos de riesgo en la salud de la mujer, malformaciones graves del feto y por inseminación artificial no consentida.

—Por Ivonne Melgar

Rosaura Ruiz

admin — Thu, 19 Apr 2012 05:22:45 +0000

Desde hace más de cuatro décadas, en sus cubículos y laboratorios, un nutrido grupo de neurobiólogos, genetistas, químicos y médicos como Ricardo Tapia, Fernando Walls, Rubén Lisker y Ruy Pérez Tamayo han contribuido de forma independiente, sin otra intención que la de investigar, para que existan avances significativos en los derechos de las mujeres. “Introdujeron temas como la defensa de las mujeres y su derecho a interrumpir un embarazo no deseado. Entonces sí hay una tradición, y ahorita que me preguntas me doy cuenta. No lo había percibido así”, confiesa después de hacer un recorrido de más de 10 minutos sobre cómo los investigadores mexicanos que estudian el embarazo, la fecundación, el embrión o la reproducción se convierten en defensores de las mujeres.

Detrás de su escritorio de directora en la Facultad de Ciencias, Rosaura Ruiz vuelve a interrumpir la charla, toma su iPad y recorre con el dedo índice derecho varias notas periodísticas referentes a la actuación de la Suprema Corte de Justicia de la Nación en ambos días de septiembre de 2011, cuando no se alcanzaron los ocho votos que exige la ley para invalidar las mencionadas reformas a las constituciones locales que llegaron al análisis del tribunal. Como bióloga, le indigna que otra vez las creencias se pongan por encima de los argumentos y las bases científicas. “La Suprema Corte de Justicia en México tiene que discutir y tener bases de carácter no solamente científico, sino con base en conocimientos”, dice mientras deja en el escritorio su iPad y aprieta con sus dos manos una taza de café, como estrujándola. Es una violación tremenda a la legalidad, agrega, que a partir de una creencia cuatro magistrados impidan invalidar las leyes que protegen a una célula y que no permiten que una mujer tome una decisión sobre su embarazo.

—Por Mario Gutiérrez

Olga Sánchez Cordero

admin — Wed, 18 Apr 2012 05:25:57 +0000

Después de una década como notaria, ingresó al Poder Judicial como magistrada y, unos años después, su nombre figuraba en la lista que el presidente Ernesto Zedillo envió al Congreso para integrar la nueva Suprema Corte de Justicia de la Nación. Sánchez Cordero llegó con una consigna para sí misma: “Me digo: ‘Estoy para defender derechos fundamentales’, y me importaban los grupos vulnerables, los niños, las mujeres, los adultos mayores, los indígenas, los marginados por preferencias sexuales”.

Con esa vocación, estudió la Ley Robles (que los ministros llaman el caso “aborto uno”). Su proyecto de sentencia recibió el apoyo de siete ministros, y así la ley se declaró constitucional. Las mujeres del Distrito Federal ampliaban sus libertades.

Y conforme la ciudad decretaba nuevas libertades, la Suprema Corte recibía impugnaciones, y tenía la última palabra. En 2007 llegó la acción de inconstitucionalidad contra la ley que despenalizó en el Distrito Federal la interrupción del embarazo durante las primeras 12 semanas de gestación, el caso “aborto dos”.

El ministro Salvador Aguirre, el más conservador de todos, era el encargado de estudiar el caso y presentar el proyecto de sentencia que se discutiría en el Pleno de la Corte. Sánchez Cordero tenía que definir su voto, y defenderlo.

La ministra no tenía certezas. No podía —ni puede aún— decir cuándo empieza la vida. Esa incertidumbre le daba una certeza: no se puede castigar a una mujer por interrumpir un embarazo. “Toda norma debe tener un principio de certeza, para saber en qué momento hay una conducta ilícita o lícita —dice tajantemente, y en ese momento habla como jurista—. Nadie sabe en qué momento hay vida, los médicos no se han puesto de acuerdo si tienen que transcurrir horas o días. Esa norma crea un estado de inseguridad, porque no sabes cuándo entras en una conducta lícita o en una ilícita.”

—Por Galia García Palafox

Martha Sánchez Néstor

admin — Tue, 17 Apr 2012 05:31:24 +0000

Aunque se reconoce como feminista, delimita su espacio: dice que el nuevo modelo de mujer indígena está por construirse. No quieren sentirse correteadas por las feministas, ni meter la vivencia del ser femenino en una camisa de fuerza que no sea construida por las mujeres de las comunidades, y que a su paso definan sus tiempos, su agenda, su epistemología, sus métodos de trabajo. Decisiones como el aborto no la enfrascan en falsos debates. Ella se remite a la sabiduría ancestral, al conocimiento de parteras y curanderas: “Tenemos testimonios orales en que las mujeres dicen que si no hubieran hecho uso de medicinas tradicionales, habrían tenido 15 hijos porque sus esposos no les preguntaban si querían tener relaciones y no respetaban ni su posparto. Ellas no dicen la palabra aborto, pero sí mencionan esas medicinas.”

Esta partera del nuevo feminismo indígena ha sacrificado el modelo tradicional que hace a las mujeres indígenas valiosas entre sus pares. No tiene hijos. No está casada. “Yo me declaro siempre soltera. Tuve relaciones de varios años que concluyeron o me concluyeron. En una relación fue porque él me decía: ‘Me da miedo tu ideología, lo que piensas, me gustaría que renunciaras a todo, te quedaras sin viajar, te dedicaras a mí y a tus hijos’. Pero le dije: ‘Esa mujer que quieres no es Martha. Yo no puedo renunciar a mi proyecto de vida y si renunciara, me moriría’.” El novio la dejó. “Ésos son los costos.” Lo tiene asumido.

En proyectos no para. “Queremos formar a promotoras de la no violencia y no discriminación, lograr la participación de jóvenes, la articulación de parteras para que sepan de derechos humanos y cambien su idea de que la mujer nació para parir y vivir con un hombre, la promoción entre hombres de la no-violencia y la valoración de la mujer, lograr que ellas asuman cargos públicos y no sólo las mayordomías (en las que les dan más trabajo y repiten la estructura de la casa), que cuando estén en cargos públicos no sea como suplentes, que sus programas no sean asistencialistas…”

—Por Marcela Turati

Sara Sefchovich

admin — Mon, 16 Apr 2012 05:35:13 +0000

Alguna vez fue militante. A principios de los años setenta, una veinteañera Sara, estudiante de Sociología, casada y ya con un hijo, se encontró con mujeres rebeldes y revolucionarias que tenían inquietudes como ella, sobre su papel y su posición como mujeres, que estudiaban, trabajaban y eran amas de casa. En medio de ese nuevo movimiento eufórico, Sara tuvo la sensación de haber llegado a donde tenía que llegar.

A su primera reunión feminista entró con mucho miedo y salió llena de nuevas emociones e inquietudes. En una casa, unas 30 mujeres, algunas extranjeras, hablaban, discutían. Todas tenían ya alguna experiencia en el feminismo, Sara ninguna.

Pronto ingresó a su pequeño grupo con cinco o seis mujeres mayores que ella, en el que cada una contaba su historia, sus inquietudes, sus problemas. “Te dabas cuenta de que lo que parecía el fin del mundo, del marido que no te deja salir, del padre que te cerraba la puerta, les pasaba a todas. [Era también] darte cuenta de que eres parte de un mundo de vanguardia.” De cada reunión, Sara salía emocionada, al punto de perder el sueño por las nuevas ideas, especialmente por aquella de que “lo personal es político”. Sus nuevas amigas eran “mujeres muy padres, valientes, hacían lo que les daba la gana, hacían y deshacían a sus parejas, eran muy libres en términos sexuales. Cuando yo entro y veo cómo se vestían, no podía creer que alguien pudiera ser tan valiente. Empiezo a darme cuenta de que tenían un pensamiento muy libertario, pero muy político”.

Escribían canciones con consignas y montaban espectáculos en mercados públicos y escuelas. No importaban las burlas y los insultos de la gente en las banquetas que las tachaba de locas. “Si fueran guapas, no andarían en esto”, es una de esas frases que Sara todavía recuerda. Después de cada evento imaginaban que le habían cambiado la vida a alguna mujer.

—Por Galia García Palafox

José Woldenberg

admin — Sun, 15 Apr 2012 05:38:40 +0000

No es fácil enseñar a José Woldenberg nuevas lecciones de política, pero las mujeres lo han hecho. Le han mostrado cómo sumar expresiones muy distintas de manera virtuosa.

Como en ningún otro caso, dice, en ellas ha visto el mejor ejemplo de un grupo dispuesto a trabajar en equipo y a conjuntar esfuerzos en busca de un objetivo. Cuando se trata de “hacer política”, las mujeres son su guía.

Para Woldenberg, el movimiento feminista es uno de los más exitosos del siglo XX. El ex consejero presidente del Instituto Federal Electoral, que ha enfrentado filias y fobias en un ambiente político que divide y no agrupa, dice que las mujeres, solas y en conjunto, son un elemento enriquecedor fundamental de la democracia mexicana. Para suscribirlo no se deja llevar por simpatías, lo dice con argumentos y ejemplos: la matrícula universitaria, el trabajo asalariado, el divorcio ejercido por mujeres, las cuotas de representación política… la lista es extensa. La agenda feminista, en pocas palabras, ha puesto sobre la mesa temas que definen la calidad de la convivencia social, dice Woldenberg.

—Por Mario Gutiérrez